Madzhab bermakna tempat orang pergi bertanya. Dulu, jika orang menemui suatu perkara agama yang belum diketahui hukumnya, mereka pergi kepada ulama mujtahid seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Asy-Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal dan imam-imam lainnya yang telah mencapai derajat mujtahid muthlaq. Namun mereka saat ini telah meninggalkan dunia, lalu ke mana kita bertanya?
Akhi, bukankah Rasul juga tidak bisa lagi ditanyai? Kemana para tabi’in bertanya? Kepada ulama dari kalangan shahabat atau ulama tabi’in yang telah berguru kepada para shahabat. Di antara tabi’in dan tabi’it tabi’in terdapat ulama-ulama besar bahkan yang telah dibolehkan berfatwa oleh gurunya. Misalnya Imam Syafi’i yang dibolehkan berfatwa oleh Imam Malik. Saat itu usia Imam Syafi’i baru 16 tahunan, jika saya tak salah ingat. Namun ilmu beliau dan hafalan Qur’an dan haditsnya telah memadai untuk berfatwa.
Kemudian generasi berikutnya belajar dari mereka yang sanadnya bersambung ke salah satu imam. Terkadang ada juga yang mempelajari lebih dari satu madzhab kepada ulama masing-masing madzhab yang sanadnya bersambung kepada para imam tersebut. Dan para imam tentunya sanad mereka bersambung hingga ke Rasul SAW. Kemudian generasi berikutnya seperti itu juga. Mereka memahami Al-Qur’an dan hadits melalui para ulama yang bersambung sanadnya ke Rasul.
Maka dari itu, sanad guru menjadi penting agar kita tidak belajar secara otodidak, baca Qur’an dan hadits langsung berpendapat sendiri tanpa bertanya kepada ulama yang ilmu dan kepahaman mereka itu sanadnya bersambung hingga ke ahli hadits, hingga ke Rasul. Akhirnya pemahamannya keliru, lalu muncul sekte-sekte yang boleh dibilang liberal, karena dia membebaskan dirinya dari kaidah-kaidah yang berlaku.
Taqlid, tanpa buta, adalah cara mudah bagi mereka yang belum cukup ilmunya. Orang yang pergi bertanya kpd imam madzhab itu bukan berarti awam. Banyak di antara mereka yang telah hafal ratusan ribu hadits. Setelah mendapat jawaban sang imam, ia pun mengikutinya, taqlid, bermadzhab.
Pernah imam Muslim menghadapi suatu perkara. Sudah beberapa hari ia bermujahadah, namun belum juga menemukan solusi. Lalu pergilah ia kepada Al-Imam Al-Bukhori. Dengan mudahnya Al-Imam memberikan jawaban. Maka Imam Muslim pun mencium tangan sang imam sambil memuji keilmuan beliau. Padahal kalau Imam Muslim mau, beliau bisa saja berfatwa dengan keilmuan beliau yang mumpuni. Tetapi itu bukanlah adab ahli ilmu.
Apakah itu berarti bahwa Imam Bukhori itu membuat madzhab? Jika beliau menyusun ushul sendiri, lalu berijtihad dengan kaidahnya sendiri dan syarat-syarat lainnya telah beliau penuhi, maka beliau telah membangun madzhab sendiri. Tetapi kenyataannya tidak. Imam Bukhori berijtihad berdasarkan kaidah madzhab Syafi’i. Beliau mujtahid, namun bukan mujtahid muthlaq.
Bolehkah Mencampur Dua Madzhab?
Bermadzhab itu seperti menggunakan operating system untuk computer atau membeli perlengkapan perang dan pertahanan negara. Kita tak bisa membeli radar Amerika dan pesawat Rusia dalam waktu bersamaan. Jika kemarin kita membeli semuanya dari Amerika, lalu sekarang mau membeli pesawat Rusia, maka semua perangkat juga harus diganti dari Rusia.
Masing-masing madzhab mempunyai ushul dan kaidah yang berbeda dalam berijtihad. Punya alasan-alasan dan pertimbangan-pertimbangan berbeda dalam memutuskan suatu perkara.
Bagaimana Cara Memilih Madzhab?
Memilih madzhab itu, sebaiknya madzhab yang dipakai oleh mayoritas Muslimin di negeri kita tinggal. Misalnya saya dari kecil tinggal di negeri yang menggunakan madzhab Syafi’i. Saya belajar madzhab Syafi’i sedari kecil dan mengamalkannya. Suatu saat saya pindah ke negeri yang menggunakan madzhab Maliki. Jika saya telah memahami juga madzhab Maliki, maka bolehlah saya berpindah menggunakan madzhab Maliki. Namun bila saya belum memahami madzhab Maliki, bolehlah saya menggunakan madzhab Syafi’i. Yang penting tidak mencampur madzhab. Sistem bermadzhab seperti ini telah dikenal sejak masa salafush shalih. Itulah makanya kita mengenal bahwa fulan adalah ulama dari madzhab Maliki, sedangkan anu adalah ulama dari madzhab Hanafi, dsb. Wallahu a’lam.
Izin copas. wassalam
makasih infonya,…. sangat membantu,..
misalnya begini kita menemukan sebuah hadist. lalu kita periksa bagaimana keadaan hadist tersebut,, apakah sahih atau dhaif dst, setelah kita tau, lalu kita periksa juga bagaimana penafsiran para ulama tentang hadist itu,, lalu kita pilih pendapat imam syaf’i, & pada hadist lain kita buat begitu juga,, tapi pada hadist itu kita merasa dalam hadist ini pendapat imam malik lebih bisa diterima maka kita memilih pendapat imam malik. apakah hal seperti ini masih disebut taqlid? dan apakah hal ini juga terlarang?
lalu bagaimanakah metode 4 madzhab besar itu? harap dijelaskan ustadz
,,
Assalamualaikom wrwb.
@saudara Hasan
Disinilah keindahan bermazhab ASWAJA, ianya mempunyai disiplin tertentu untuk diikuti namun semua disiplin itu tidak bercanggah cuma berselisih methode. Contohnya seperti orang melontar Jamrah ketika haji. 4 Mazhab ikutan mempunyai masa sunat berbeda dalam melontar Jamrah tetapi melontar itu pasti. Cth: ada sunat melontar waktu dhuha, ada selepas dzuhur, ada selepas a’sar dan ada mazhab sunat pada waktu malam. Begitu juga dengan rukun-rukun lain. Dengan itu tidaklak menjadi too over crowded pada sesuatu tempat. Bagi golongan yang mengatakan tidak bermazhab saya nggak pasti.
Di Malaysia dalam hal membayar zakat fitrah kita lakukan dengan dua cara iaitu :-
i. Dibayar dengan wang kepada amil penguasa -dengan dinilai harga
segantang beras gred lumrah dikonsium setempat/gred beras
yang pembayar itu konsium. Kaedah ini bertaqlid dengan mazhab
Maliki.
2.Di bayar dengan beras kepada penerima selain amil. (ada juga
dibayar dengan wang terus mengikut nilai beras bergantung
penerima.)
Dalam melaksanakan kaedah ini tudaklah semua orang
membawa membawa beras tetapi yang akan menerima fitrah itu
menyediakan beras. Kita beli beras itu dengan jumlah harga sama
ditetapkan oleh penguasa kemudian kita berikan kepada penerima
itu. Dalam Mazhab Syafie membayar fitrah ialah dengan meterial spt.
beras, gandum dan sebagainya.
Untuk menghuraikan sebab itu memerlukan ruang dan saya kira saudara Hasan boleh fikirin sendiri. Cuma jelas walau methodnya
berlainan tetapi dari segi nilai harga dan objektifnya sama.
Oleh itu saya cadangkan kepada saudara Hasan supaya beralihlah
kepada pegangan bermazhab (ASWAJA -bukan Syiah dan lain2)
Wallahu a’lam
mengapa tak antum coba saja buat artikel tentang bagaimana metode penggalian hukum dalam madzhab syafi’i mungkin mang panjang dan rumit sekali tapi apabila bertahap mugkin bisa , , karena saya rasa hanya sedikit orang yang faham tentang itu, apabila ada yang tak faham kan bisa bertanya,, dengan begitu kn terasa sekali manfaaatnya,,
apabila kita telah bermadzhab syafi’i berarti kita harus mengikuti ketetapan madzhab syafi’i dalam semua permasalahan dari mulai ibadah sampai mu’amalah dll. apabila dalam suatu masalah hadist yang dijadikan rujukan oleh madzhab syafi’i itu ternyata dilemahkan oleh ulama-ulama ahli hadist apakah kita masih harus berpegang pada madzhab syafi’i dalam masalah itu? atau boleh berpegang pada hadist sahih yang dijadikan rujukan oleh madzhab lain?
jika antum berhadapan dengan persoalan yang saya kemukakan, apa yang akan antum lakukan? apkah akan tetap berpegang pada madhab antum yang antum sendiri mengetahui bahwa hadistnya itu dilemahkan oleh para ulama ahli hadist,, atau antum akan mengikuti madzhab lain yang berpgang pd hadist sahih?
syukron mas atas penjelasannya,, ana mau nanya dizaman tabi’in dulu tentunya mereka belajar pada para sahabat,, apakah mereka hanya belajar pada satu sahabat atau bagaimana?
mas maaf ya pertanyaan ana kali ini keluar dari artikelnya,, ana baca di kitab-kitab fiqh tenang jal beli dan ana dapati ada jual beli yang terlarang tapi sah,, contohnya
membeli barang yang sudah dibeli atau dalam proses tawaran orang ain. “janganlah seseorang menjual sesuatu yang telah dibeli orang lain (H.R.bukhari dan muslim)
lalu ada juga jual beli yang terlarang dan tidak sah contohnya
jual beli sperma binatang.’nabi saw telah melarang menjual air mani binatang jantan” (H.R muslim dan nasa’i)
mengapa bisa terdapat perbedaan hukum sperti itu,, bagaimana proses/jalannya hingga ulama dapat minyimpulkan hukum spti diatas?
dalam kepemilikan harta benda ulama membagi 3 yaitu:
1.kepemilikan penuh
2.kepemilikan materi
3.kepemilikan manfaat
harap diberikan contohnya masing-masing ya mas, biar saya faham
Assalamualaikom wr.wb
@ saudara Hassan
Daripada penelitian saya rasanya saudara sekarang sedang mengalami konflik keyakinan pegangan/amalan berkaitan pegangan saudara sekarang.
Nah Bersyukurlah! Perasaan kritis itu tandanya pintu hati mulai terbuka. Siapa yang bisa membuka pintu hati anda?
Ana atau Mas Admin atau YM Sheikh Habib? Oh…Tidak mungkin!
Yang bisa melakukan hanya Dia, Allah. Makanya ketahuilah saudaraku bahawa anda termasuk orang dikasihi Allah.
Mengapa ana berkata begitu kerana ikutan Wahhabi yang ana jumpa begitu keras tuturkata, kasar bahasanya dan juga ego sikapnya. Ente berbeda.
Tak Kenal maka tak cinta
tapi kapan………
mahu kenal dan kapan pula mahu jatuh cinta
kalau hanya menari di tepian gelanggang.
Ayuh dong ! Panjangkan langkahmu.
Berlangkahlah dengan langkah Rabbani
pinggirkan segala hasutan Syaithani,
persiakan godaan hawa nafsumu.
bertawakkalah itu kuncinya Iman
namun usaha perlu menjana jiwa
fikir perlu untuk mendidik qalbu
Ilmu perlu membuka mata
moga yang diluar dan di dalam menjadi satu
supaya tampak jalan yang satu
jalan Ilahi yang pasti dituju
(ilham muncul secara tiba2-he…he…he)
Sentiasalah berdoa kepada Allah
Wallahu a’lam
syukron ustad,, lalu menurut antum apa saja yang termasuk jual beli yang sah tapi terlarang dan bagimana jalannya sehingga ulama dapat menetapkan hukum jual beli yang sah tapi terlarang dan jual beli yang terlarang dan tidak sah ?
@Krongthip Mahalakorn
amiin,, beruntung sekali tentunya apabila saya ini termasuk hamba yang dicintai oleh sang Khalik,,,